Betydningen av ekstern dialog med Victor White er knyttet til hans identitet som katolsk teolog, som styrer innholdet i bokstaver om forholdet mellom psykologi og religion, et sentralt tema i den jungiske teoretiske banen. Hvis faktisk for Freud er religion en illusjon, for Ung den har en dyp mening i menneskelig eksistens.

Annonse De siste årene har det vært en slags Ung -Italiansk renessanse (men ikke bare) som har ført til tilgjengeligheten i vårt land av mange bind som kan tilskrives den sveitsiske psykologen, men som ikke er inkludert i de rike verkene utgitt av Bollati Boringhieri. I tillegg til den røde boken, som vakte oppmerksomhet fra et ikke-spesialisert publikum for sin unike ikonografiske komponent, Seminars on Zarathustra av Nietzsche (4 bind) Og sui Barnas drømmer (2 vol.) Som flankerer de lengst tilgjengelige på Dreams og Yoga Kundalini (alle utgitt av Bollati), så vel som de om Analytical Psychology (den første holdt av Ung , i 1924), på Visjonen, på skyggen (redigert av Magi i stedet).





Tilgjengeligheten av brev har også utvidet seg: i tillegg til det grunnleggende Bokstaver mellom Freud og Ung , utgitt på 1970-tallet og aldri utsolgt, Brev fra C. G. Jung (3 bind. Til forskjellige korrespondenter), oversatt Bokstaver mellom Ung og Pauli og til slutt publisert for første gang Brev mellom C. G. Jung er Victor White , gjenstand for denne anmeldelsen. Viktigheten av å samle inn Brev fra C. G . Ung , som inneholder ideer og forventninger til de publiserte verkene og spesifikke meninger uttrykt av den sveitsiske psykologen om forskjellige emner. Dessuten er det et 'portrett laget av hoffmaleren' (Lemmers, 2007, s. 39): begge fordi det bare er det bokstaver av Jung og ikke de av hans samtalepartnere, begge fordi den originale Jungia-prosaen er modifisert av kuratorene for estetiske og ikke-vitenskapelige formål. Mesteparten av bokstaver de ble faktisk skrevet på engelsk av Jung, som ikke var morsmål, og inneholder idiosynkratiske elementer hvis eliminering, hvis det gjør resultatet kanskje mer litterært, også kan medføre tap av innhold.

Korrespondansen med Freud, Pauli e Hvit på den annen side utgjør de like mange anledninger for å belyse dialoger med kulturelt veldig betydningsfulle figurer fra det tjuende århundre fra alle sider. Det er ikke engang verdt å nevne den spesifikke viktigheten av bokstaver utvekslet med Freud, som avklarte flere tidligere uklare sider ved forholdet mellom de to. Av bokstaver med Wolfgang Pauli , en av de viktigste fysikerne i hans generasjon, har det allerede blitt snakket om her på State of Mind.



Betydningen av ekstern dialog med Victor White er knyttet til hans identitet som katolsk teolog, som styrer innholdet i bokstaver om forholdet mellom psykologi og religion, et sentralt tema i den jungiske teoretiske banen. Hvis faktisk for Freud er religion en illusjon, for Ung den har en dyp mening i menneskelig eksistens. Grunnleggeren av psykoanalysen drømte om en verden som definitivt ble frigjort fra religiøs tro, som han betraktet som en byrde som følge av menneskehetens forsøk på å finne en farlig erstatning. Teoretikeren til analytisk psykologi anser derimot religion for et autentisk, arketypisk behov, og prøver heller å tolke innholdet i en positiv nøkkel. I alle fall andre Ung 'ren biologisk orientert terapi er ikke nok og krever åndelig fullføring”( Ung , 1952a, s. 288).

mmpi-2 test online

Med dette i tankene, individuelt, Ung han fant relativt marginal interesse blant protestanter, selv om han selv var luthersk og sønn av en pastor. 'De protestantiske teologene' skrev han faktisk Ung bare en Hvit , i 1945, 'de har fremdeles ikke bestemt seg for om de skal fordømme meg som kjetter, eller forringe meg ved å kalle meg en mystiker. Som kjent vet begge kjettere og mystikere et veldig dårlig rykte blant protestanter, så saken min er nå håpløs.'(Lammers og Cunningham, 2007, s. 49). Tvert imot fikk hans arbeider stor oppmerksomhet fra den katolske siden. Noen teologer mente at hans tanke kunne harmoniseres med tro: blant dem Hugo Rahner (eldre bror til den mer berømte Karl og flere ganger til stede på Eranos konferanser) og nøyaktig Victor White . Andre, spesielt i Italia, så straks inn Ung en potensiell fare for katolicismen og stigmatiserte faren: kjente eksempler på denne trenden var Pintacuda (1965) og Gemelli (1953).

Annonse Hvit kom til å gi ut en bok, viet til en teologisk lesning av analytisk psykologi, med tittelen Gud og det ubevisste, som det samme Ung skrev et forord. Ung dessuten er han godt klar over at 'veien som fører til et møtepunkt [mellom psykologi og religion] er for lang og også for vanskelig til at en forståelse kan oppstå uten tvil' ( Ung , 1952a, s. 290). Hvit faktisk mente han at analytisk psykologi kunne harmoniseres med neotomistisk tenkning. Slik sett var dialogen bestemt til å bli ødelagt fra begynnelsen, fremfor alt på grunn av mangfoldet av synspunkter på et spørsmål av største betydning både for teologi og for psykologi: problemet med ondskapens tilstedeværelse i verden.



For neotomisten Hvit , ondskap er ikke annet enn privatio boni, fraværet av det gode, og det er umulig å spore dets manifestasjon i verden til guddommelig intensjon. Tvert imot, fra synspunkt av Ung ondskap har en positiv identitet, både på et menneskelig og guddommelig nivå. I mennesket spiller skyggen, personifiseringen av menneskets negative aspekter, en grunnleggende rolle i identifikasjonsprosessen, det vil si på den veien som fører mennesket til å uttrykke alt sitt potensiale. I det teologiske feltet, Ung han er så langt fra å oppfatte det onde som privatio boni, at han til og med foreslår ideen om at Satan kan utgjøre det fjerde medlem av den kristne guddommelighet. Den sveitsiske psykologen var faktisk overbevist om at historien om vestlig tanke demonstrerte det (psykologiske) behovet for å gå fra en treenighetsgud til en kvartærgud. Djevelen virket da først a Ung den mest egnede karakteren til å velge blant de guddommelige personene ( Ung , 1942/1948, s. 183 og s. 190). Da kirken imidlertid bestemte seg for å forkynne dogmen om Jomfru Marias antagelse, Ung trodde at denne passasjen på en eller annen måte sanksjonerte Madonnas guddommelighet ( Ung , 1951): Kvaterniteten var oppnådd på en annen måte.

I tillegg til spørsmålet om ondskap, en annen Junghian idé den utgjorde et element med sterk kontrast til den offisielle teologien. Ung faktisk argumenterte han i Reply to Job (1952b) at Gud før verdens skapelse måtte være i det vesentlige bevisstløs, og bare gjennom mennesket ville han nå full selvbevissthet. De religiøs tanke av Ung dermed avslørte han seg definitivt som uforenlig med klassisk teologi, og den sveitsiske psykologen aksepterte uten innvendinger etiketten på ketter som ulike kritikere ga ham, selv om han på det sterkeste benektet at han kunne defineres som en gnostiker ( Ung , 1952c, s. 463). Man forstår derfor hvordan kontakter med en katolikk, uansett hvor åpen, som Hvit de måtte avkjøle seg mye, selv om de ikke stoppet helt før i praksis dødsfallet til den yngste teologen i 1960.

seksuelle kvinner og menn

Det synes nødvendig å påpeke et tilsyn i den italienske utgaven, som genererer misforståelser i forståelsen av noen passasjer i bokstaver oversatt. Arbeidet til Ung Transformasjoner og symboler på libido (Wandlungen und Symbole der Libido, 1912) blir nevnt flere ganger (Lammers og Cunningham, 2007, s. 51 og fotnote, 52, 65, 84) feilaktig nevnt under tittelen Psychology of the unconscious, (som den tilsvarer i stedet for Über die Psychologie der Unbewussten, 1943). Misforståelsen er generert av det faktum at transformasjoner og symboler på libido er kjent på engelsk som The Psychology of the Unconscious: A Study of the Tranformations and Symbolisms of the Libido, mens den engelske tittelen på teksten oversatt til italiensk som Psychology of the Unconscious er på det ubevisstes psykologi. Faktisk er ikke transformasjoner og symboler til Libido, i sin opprinnelige versjon, til stede i Works of C. G. Jung , der den definitive utgaven er oversatt i bind 5 ( Ung , 1952d), fra den originale tittelen Symbole der Wandlung). Det ubevisstes psykologi er i stedet plassert i bind 7. Det er verdt å avklare alt dette for å endre det ellers uforståelige notatet 14 på s. 51, i en mulig andre utgave av bindet av Brev mellom C. G. Jung og Victor White .