Ulike tilnærminger til sorg, psykoanalytisk og videre, har understreket overgangen til den etterlatte gjennom en rekke trinn, som imidlertid ikke nødvendigvis markerer tid på samme måte for alle mennesker. Elisabeth Kubler-Ross siste teorisering skisserer en prosess med tilpasning til døden preget av fem hovedfaser: fornektelse, bønnforhandlinger, sinne, depresjon og aksept.

Det er ganske vanlig at mangelen på en kjær hengivenhet etter sorg utløser som en naturlig forsvarsmekanisme, benektelse av selve tapet, vanskeligheten med å gjenkjenne det som mulig og derfor avvisning av denne dramatiske hendelsen. Når virkeligheten begynner å bli gjenkjent i all sin smerte, bryter det ut enormt sinne som kan bryte sammen med all sin drivkraft mot seg selv, eller mot mennesker som tilbyr støtte og nærhet eller til og med overfor den avdøde personen. Dette forbrukende sinne kan følges av behovet for å finne ut hva som skjedde og identifisere en mulig forklaring.





Følelser av tap og dyp smerte dukker opp etter den rasjonelle og emosjonelle erkjennelsen av situasjonen, og genererer intens depresjon. Disse fasene som individet kommer til rette med, kan til slutt føre til at han aksepterer tapet og legger merke til denne nye virkeligheten og dødens uunngåelige. (Kubler-Ross, 2005).

Derfor er det ikke bare en veldig vanskelig operasjon å beskrive kompleksiteten og tragisiteten til en begivenhet som er så dramatisk og utrøstelig som den som er sorg, men også slik at den fremhever at den ikke kunne presentere seg andre aspekter enn svært personlige og motstridende. lidelsesreaksjoner.



Det er [...] et dypt ønske om å ta avstand fra verden, å isolere seg, å være alene, men samtidig ikke å føle seg alene
(Bassanetti, 2005, s. 24). Så det kan skje at du opplever sorg ved å bevare deg selv i stillhet og ensomhet, eller kaste deg vilt utenfor, for ikke å tenke og håndtere en smerte som er for intens til å tolerere og avsløre din sårbarhet og vanskeligheten med å åpne deg opp for verden.

Menneskets egenart betyr at stadiene i sorgprosessen oppleves forskjellig, basert på ens egne referanseverdier og personlige erfaringer. Imidlertid forblir faktum det

Følelsen av forgjengelighet tilsvarer det maksimale omfanget av smerte for tap eller mer presist for tap av alt: alt som eksisterer blir alltid levert til døden
(Natoli, 2002, s. 31).

Annonse Hvis det på denne veien, hvis trinn mangler sammenheng og forutsigbarhet, foreslås universelle indikasjoner på hvordan du skal gå frem for å integrere tapet, oppnås ingenting annet enn en økning i vanskeligheter og frustrasjoner. Fortsatt mot utarbeidelsen kan det også skje å innse hvor mye denne veien er full av hindringer, vanskeligheten med å akseptere den nye virkeligheten av mangel, behovet for å berolige lidelsen ved å kvele den, mangelen på følelsesmessig og sosial støtte, utbruddet av sanser av skyld og anger mot den savnede personen.



Skyldfølelse er nesten konstant i sorgperioden. Vi må holde dem skilt fra anger, anger, reelle feil. Roten deres er irrasjonell og er i det minste delvis knyttet til følelsen av å straffe seg selv, forsoning og ønsker å lide på grunn av den elskedes død.
(Mander, 2007, s. 245.)

Av denne grunn er det som er fornuftig i denne tilpasningsprosessen å være oppmerksom på hvilke variabler som påvirker fremdriften og fortelle ikke bare om den avdøde personen, men om forholdet som er etablert med ham, og hvilke personlige og miljømessige ressurser som nå er tilgjengelige for dette formålet (Dobbs, 2003).

Å ta et sprang tilbake til det freudianske psykoanalytiske perspektivet, er det nødvendig å legge til det som er blitt sagt så langt at sorgarbeidet finner sted i det ubevisste. Den fortsetter på en slik måte at når virkelighetsprøven har gjort det klart at kjærlighetsobjektet definitivt har gått tapt, tvinger det motivet til å avbryte båndet til det også, og gir en protest fra individets side. og bestemme bruken av et avbrudd i forholdet til virkeligheten for å holde denne lenken i live. Dermed skal det tomme og kjedelige aspektet av individet i sorg tilskrives hans tilstand i møte med virkelighetsprøving, der bruken av alle hans krefter er bekreftet for å løse hans libido fra det som bundet ham til tapt gjenstand. Først på slutten av dette arbeidet, når all libido er løsrevet fra objektet som skal investeres i et nytt, returnerer egoet gratis og uhemmet.

Ikke alltid og ikke for alle, derfor skjer denne prosessen raskt og i positiv forstand, når dette skjer, kan sorg få patologiske egenskaper. Hvis vi vurderer at hvert hengivenhetsbånd er preget av veldig intense ambivalente følelser av kjærlighet og hat, er det klart hvordan slutten gir en konflikt mellom disse, der aggresjon lett kan ta over for å hindre selv om ikke bevisst at denne løsrivelsen fra objektet skjer i kraft. En narsissistisk kobling med objektet er en ytterligere kompliserende faktor, siden man i et forsøk på å løsrive libido ender med å rive objektet fra den eksterne virkeligheten og dra det inn i seg selv.

Å gå mot sorgens kronikk baner i denne situasjonen veien for etablering av det Freud kalte melankoli. I det er et dypt deprimert humør og en intens inhibering av enhver aktivitet og interesse i verden assosiert med en sterk selvforakt, som individet anerkjenner seg selv helt tom og uverdig til å leve uten gjenstand for kjærlighet. ikke bare tapt, han kan ikke og må ikke glede seg over andres nærhet og komfort, ansvarlig og derfor fortjener straff for forsvinningen av sitt kjærlighetsobjekt.
Egenskapene til seg selv nektes og forkastes, og det patologiske bildet ender med forsøket på å ikke fortsette med sin eksistens og slutte å spise.

Klagene fra den melankolske er imidlertid ikke veldig langt fra virkeligheten, de beskriver i utgangspunktet nøyaktig hva han føler for øyeblikket, nemlig tapet av selvrespekt, som er full av beskyldninger som i virkeligheten er adressert til andre og spores tilbake til seg selv, siden det tapte objektet er trukket tilbake fra den ytre virkeligheten og ført i seg selv. På denne måten blir tapet av objektet transformert til et tap av egoet.
Hvis sorg ikke kompliseres av utviklingen av melankoli, er det skadelig å gripe inn og endre dens naturlige prosess for utdyping som kan oppnås med tiden (Freud, 2013).

Det er derfor ikke vanskelig å forstå at smertene til de som har lidd en sorg og deres fremgang mot integrasjon alltid er tilstede, det som endrer forholdet til det og måten å håndtere sannsynlige fremtidige smertefulle opplevelser på. Selvfølgelig kan den over tid reduseres, noe som gjør det mulig å bygge et nytt liv takket være oppdagelsen av ressursene, der nye forpliktelser og tilstedeværelser utfolder seg.

Michele Cerato (2011) kondenserer de psykoanalytiske refleksjonene om utarbeidelsen av sorg ved å understreke hukommelsens sentralitet i helbredelsesprosessen som vi kan trekke på for å gjenopprette det som er blitt overlatt til oss av den kjære, det vil si følelsene, minnet, kjærligheten til dem vi har tapt. På denne måten, ikke ulikt barnets evne til å plassere det gode kleniske objektet i seg selv, det er hans positive opplevelse med moren, kan også den elskede og fysisk tapte personen plasseres i vårt sinn og forbli i oss som et nærvær. innvendig. Ikke bare gjør muligheten for å ha hatt sin tilstedeværelse Winnicotts evne til å 'føle seg alene' konkret erobringen av å føle seg fullstendig, siden den andres nærvær er i seg selv, uten å være til stede.

Å følge en etterlatt person langs veien for å integrere tapet, betyr å lytte til deres behov, gi rom for behovet for å kommunisere smerten og tankene sine til noen som er klar til å ønske dem velkommen med kjærlighet og respekt. I samme forhold tillater fortellingen, som fortsetter på sin egen tid og måte, den etterlatte å behandle tapet, og letter den bevegelsen fra utsiden til innsiden av de som har mistet fysisk.

Den vanskelige erobringen av en samvittighet som oppfatter behovet for ikke å bli fullstendig knust av opplevelsen av døden, er å få følelsen av tap og ødeleggelse til å eksistere sammen i seg selv sammen med det motsatte trykk på livet og muligheten uten den ene benekte den andre
(Crozzoli, 2003, s.222).

ANBEFALT VARE:

Langvarig sorgsforstyrrelse: reduser symptomer med integrert intervensjon mellom CBT og eksponeringsteknikk

sosial fobi dsm 5

BIBLIOGRAFI:

Artikkelen fortsetter på de følgende sidene: 1 2