I følge nevrobiologi er drømmer en unik måte som kroppen vår bruker for å holde hjernen 'trent'.

Annonse I følge eldgamle tradisjoner, i drømmer de er meldinger sendt av gudene. For psykologi og spesielt for psykoanalyse , verdien av drømmer ligger fremfor alt i deres symbolske dimensjon. Drømmer vil være uttrykk for tanker, følelser og minner som vi unngår i løpet av dagen, men som dukker opp i drømmer, om enn forkledde, siden vi fortsetter å forsvare oss mot dem.





kvalitativ og kvantitativ sosiologiforskning

Freud (1899b) var den første som hevdet at drømmer var den viktigste måten å få tilgang til ubevisst innhold. I teorien hans ble det særlig lagt vekt på begrepet begjær, ifølge Freud (1899b) faktisk i drømmen de undertrykte og uakseptable ønsker finner en måte å komme til uttrykk i det manifest Innholdet, som skjuler det latente innholdet, som ikke er tillatt. avsløre seg selv i sin 'essens' ved sensurfunksjonen til bevissthet . Drømmen kan derfor betraktes, som allerede starter fra disse essensielle punktene i den freudianske teorien, som en tankeform som hovedsakelig uttrykkes gjennom bilder, lyder og kroppslige opplevelser, og som gjør at vi får tilgang til ubevisst innhold som er blitt undertrykt, om enn i form. kryptisk. Freud (1899b) oppfattet imidlertid drømmemanifestasjoner mer som 'forvrengningsprosesser' på jakt etter tolkning, snarere enn som tankeprosesser. Tilnærmingen til Jung, grunnlegger av analytisk psykologi, er ganske forskjellig fra Freuds. For Jung er drømmer uttrykk for et 'kollektivt ubevisst', det vil si den arven til 'arketypiske' symboler og bilder (dvs. urmessige og tilhørende arten) som alle mennesker deler. Deres styrke ligger i at de er bærere av en dyp, opplysende kunnskap som er i stand til å overføre visdom og energi. I følge Jung kunne drømmen ikke bare være en 'forkledd oppfyllelse av et skjult ønske', men den var noe mer kompleks: drømmer var uavhengige av både vår vilje og vår samvittighet. I følge forskeren var ikke gjenstandene og menneskene til en drøm alltid investert med et ønske (seksuelt eller på annen måte) som manglet. Videre, hvis Freud på den ene siden brukte et reduktivistisk synspunkt på virkeligheten som førte til at han prøvde å tyde tegnene i drømmene, konsentrerte Jung seg fra et teleologisk og finalistisk synspunkt i stedet for å spore drømmenes funksjon. og deretter for å tyde symbolene. Tegn og symboler refererer faktisk til svært forskjellige betydninger: førstnevnte betraktes som universelle signifikanter, sistnevnte refererer til strengt personlig innhold i drømmeren, som balanserer hans personlighet på nytt. Jungs interesse for drømmeverden stammer imidlertid ikke fra drømmer som sådan, men fra det de kan si om psykenes funksjon generelt. Faktisk, i motsetning til Freud, mener han at drømmen ikke skjuler noe, at den ikke bedrar drømmeren, men at den rett og slett må 'oversettes' gjennom symbolene til hver person og kultur. Selvfølgelig gjenspeiles det teoretiske mangfoldet også i et praktisk mangfold og derfor i forskjellige metoder for praktisk analyse av drømmeinnholdet.

I dag vet vi at drømmen også er den kongelige måten å få tilgang til hukommelse , derfor også til innholdet i det ubevisste, da det gir oss en 'piktografisk og symbolopoetisk representasjon' av mnesiske spor, til og med implisitte, signifikante, a-verbale og a-symbolske (Mancia, 2004; s.69). Dette er også bekreftet i det nevrovitenskapelige feltet, hvor flere studier har vist at det under REM-søvn (Rapid Eye Movement) er aktivering av store assosierende områder, inkludert temporoparietale, frontale og limbiske, som kan betraktes som ansvarlige for funksjonene. mnestisk, semantisk, symbolsk og emosjonell som binder drømmetanken. I REM-søvn er det også forhold for hjerneaktivering som tillater utvinning av mer definerte hukommelsesspor og også av fortellinger av en viss lengde (Mancia, 2004). Det er en klar kobling mellom drøm og hukommelse, da drømmen i seg selv ikke ville gjøre annet enn å koble seg sammen med sin særegne 'logikk' eksplisitte og implisitte hukommelsesspor, og søke en viss kontinuitet med den nåværende opplevelsen. av drømmeren.



Annonse Dette gjør det mulig for oss å forstå hvordan siden Freud (1899) drømmekonseptet har gjennomgått en evolusjon i forbindelse med utviklingen av psykoanalytiske teorier, fra 'driv' til 'relasjonell', men også takket være nye vitenskapelige oppdagelser. Det er nå godt etablert at hjernen i løpet av sove den hviler ikke, den endrer bare rytmer og veksler funksjonaliteten til visse områder på en slik måte at den tillater homeostase på individets biologiske nivå, som vil ha en tendens til å regulere dens forskjellige vegetative funksjoner, og gradvis redusere bevissthetsfeltet parallelt. Derfor må vi behandle hjernens aktivitet under søvn, klar over at den er organisert i henhold til forskjellige 'arbeidsskift' som endres, og modifiserer deres aktivitet som et resultat av søvnfasen vi befinner oss i (Mancha, 2004). Blant de forskjellige søvnfasene er REM-fasen den som alltid har vekket størst interesse, og ikke bare innen det vitenskapelige feltet, da den representerer det neurofysiologiske grunnlaget for drømmen i sin mest levende og minneverdige form, slik at motivet kan gi luft til ens bevisstløse, undertrykt eller ikke, ved hjelp av intense hallusinasjoner og visjoner, som går hånd i hånd med endringer fra nevrofysiologisk synspunkt, slik som hjerterytme og pust som blir arytmisk, termoregulering som er suspendert og i syntese hele det vegetative systemet som går i uro i noen minutter (om natten veksler imidlertid de forskjellige søvnfasene seg, og følger med motivet til oppvåkning). REM-søvn, ved hjelp av drømmen, lar oss koble vår indre verden, bestående av implisitte og eksplisitte mnesische spor av 'der og da', til den eksterne og nåværende verden av drømmeren, og utgjør en ekte 'tidsbro' for forskning. kontinuiteten til opplevelsen og dens symbolske betydning, selv om den utelukkes av motivets psykiske liv.

Med andre ord representerer drømmen den manglende koblingen mellom erfaringene fra vår fortid og den nåværende opplevelsen, spesielt for det som gjelder internaliserte forhold og relaterte emosjonelle opplevelser. Målet med eniriske produksjoner er derfor å 'symbolisere', å søke etter de manglende betydningene, som imidlertid ikke kan manifestere seg som sådan i direkte form, manifestere seg i form av 'signifikatorer med flere betydninger', som driver en transformasjon som har mye til felles med kunstnerisk uttrykk (Mancia, 2004; s. 91). I denne forstand må drømmen bli oppfattet, ikke lenger som en prosess med forvrengning av ubevisst mentalt innhold, men som en form for tanke som ikke skal skilles fra den daglige, derfor å bli unnfanget i kontinuitet med det samme, selv om den utvikler seg i motsetning til den siste. sist med en helt annen logikk, basert på metafor og symbolske betydninger, litt som det skjer i poetisk språk, som oppstår fra 'menneskets behov for å dramatisere den indre verden og å utdype rettet mot tankekonstruksjonen' (Mancia, 2004 ; s.91). Til syvende og sist tillater drømmens symbolopoetiske funksjoner også innholdet som er spilt inn av strukturer av implisitt hukommelse, som tilhører det ubevisste ikke undertrykt, å bli representert ved hjelp av bilder, lyder, kroppslige opplevelser, som gjennom drømmespråket tillater symbolisering og verbalisering av historien. affektiv og emosjonell av emnet.

bevissthet ment for barn

Drømmen kan derfor gjøre selv opplevelser uten minner tenkelige, og bli teatret der påvirkninger og følelser som hører til motivets relasjonshistorie blir satt i handling som, kontekstualisert i her og nå av det terapeutiske forholdet, gir tilgang til pasientens 'indre verden' , særlig også de pre-symbolske og pre-verbale primære opplevelsene, til og med traumatiske, som ellers ikke vil være åpne for gjenoppbygging.