For å forstå ens egen og andres tro, kreves det bevissthet om at hver person har et subjektivt verdensbilde. De siste årene har mange studier understreket viktigheten av språk for å forstå tro, og noen forskere har prøvd å gi bevis på sammenhengen mellom språk og sinnsteori.

Roberta Carugati og Federica Ferrari - OPEN SCHOOL Cognitive Studies Milan





Teori om sinn og språk

Annonse Flere studier har identifisert en sterk sammenheng mellom Språk og utviklingen av sinnsteori . Før de tilegner seg språk, har mennesker allerede noen ferdigheter angående omverdenen og også ferdigheter som gjelder sosial kognisjon, for eksempel er de i stand til å dele forsiktighet med andre mennesker, og henvis det til eksterne hendelser gjennom indikasjonen (Carpenter, Nagell, Tomasello, 1998) og diskriminer med vilje fra utilsiktede handlinger. Imidlertid er barns evne til å forstå mer abstrakte og dypere mentale tilstander et mer komplisert spørsmål (Lohmann, Tomasello, 2003).

De siste årene har mange studier understreket viktigheten av språk i forståelsen av trosoppgaver. Å forstå tro ens egen og andres, det kreves bevisstheten om at hver person har en visjon om verden som er subjektiv, siden det avhenger av ens personlige opplevelse, som kanskje eller ikke kan deles av andre mennesker. Det er to hovedlinjer for forskning som har forsøkt å gi bevis på sammenhengen mellom språk og sinnsteori, den korrelasjonelle og den med trening.



spillet av kjærlighetsfilm 2016

Blant korrelasjonsstudiene er det mange som har vist sammenhengen mellom språklig utvikling og forståelse av mentale tilstander, selv når språket ble oppdaget mange måneder tidligere enn falske trosoppgaver (disse oppgavene undersøker tilstedeværelsen hos barnet av evnen til å tenke på en annen person som et subjekt som har en tro som er falsk mht. til virkeligheten; Dunn et al., 1991; Astington, Jenkins, 1999; Gale, de Villiers, de Villiers, Pyers, 1996; Farrar, Maag, 2002; de Villiers, de Villiers, 2000; Watson, Painter, Bornstein, 2002) . Studier som bruker trening, har derimot fordelen av å demonstrere spesifikke årsakssammenhenger mellom opplæringen barna gjennomgår og de evnene som dukker opp senere. Appleton og Reddy (1996), men også andre forskere (Slaughter, 1998; McGregor, Whiten, Blackburn, 1998), har vært opptatt av først å måle de innledende ferdighetene til noen barn i falske trosoppgaver, og deretter utsette dem for opplæring i som involverte bruk av språk og til slutt ommåler ferdighetene sine i en posttestfase for å verifisere forbedringer. Treningstypen var åpenbart forskjellig i hver forskning, men det manglet en kontrollgruppe som var nødvendig for å demonstrere at forbedringene som oppstår i en eksperimentell tilstand, avhenger utelukkende av språkopplæring og ikke av andre medvirkende faktorer (Lohmann, Tomasello, 2003).

Selv om språk er kjent for å spille en viktig rolle i den senere forståelsen av falsk tro, har lite forskning forsøkt å fordype seg dypere i spesifikken til denne rollen. 4 hypoteser kom frem fra alle studiene.

1. Den første hypotesen kommer fra teori-teori-tilnærmingen og argumenterer for at språk ikke spiller en presis rolle i å forstå falsk tro, ettersom barn hele tiden danner teorier om andre mennesker og deres sinn, som språklige data brukes til sikkert, men ikke så relevant (Gopnik og Wellman, 1992).



2. Den andre hypotesen argumenterer for at læringsuttrykk som å tro, vite, tenke, det såkalte psykologiske leksikonet, er essensielt for å kunne løse disse trosoppgavene, siden de brukes til å referere til interne tilstander (Olson, 1988). Tallrike undersøkelser har vist bevis på forholdet mellom utseendet til dette spesielle leksikonet og utviklingen av en sinnsteori (Baumgartner, Devescovi, D'Amico, 2000; Ruffman, Slade, Crowe, 2002; Ornaghi, Grazzani Gavazzi, 2009, Lecce, Pagnin, 2007a, 2007b). Spesielt består dette leksikonet, som også kalles mentalistisk, av ord som refererer til indre psykologiske tilstander og inneholder perseptuelle, emosjonelle og villige og også moralske termer som kan observeres i naturalistiske sammenhenger av daglig interaksjon (Dunn, Brophy, 2005; Nelson, 1996). Det psykologiske leksikonet dukker opp i barnets vokabular omtrent to år og vokser i kompleksitet, siden de første som dukker opp er de psykologiske begrepene som refererer til seg selv som 'Jeg liker ikke', så brukes de til å referere til andre ' han mener'; også begrepene som refererer til viljer og ønsker, de såkalte volitive og perceptive, finnes i dialogene til to år gamle barn (Ornaghi, Grazzani Gavazzi, Zanetti, 2010) som også bruker dem til å finne forklaringer på andres oppførsel . Ganske tidlig kan du også finne følelsesmessige begreper, som refererer både til positive tilstander, for eksempel å være lykkelig, innhold og med negative verdier, som å være sint eller trist; vi finner også begreper som først refererer til grunnleggende følelser (Ornaghi, Grazzani Gavazzi, Zanetti, 2010), etter mer komplekse følelser som hat, kjærlighet, overraskelse (Grazzani Gavazzi, 2011). Når det gjelder de kognitive begrepene, eller ordene som refererer til tanker, fantasi og tro, vises de fra de er tre år gamle (Ornaghi, Grazzani Gavazzi, Zanetti, 2010). Så det er bare med økende alder og med den påfølgende utviklingen at barn beriker ordforrådet sitt ved å bli i stand til å diskriminere de forskjellige følelsene og bruke dem på riktig måte i samspill.

Forfattere som Lecce og Pagnin (2007) har støttet ideen om at forståelsen av det emosjonelle leksikonet ikke alltid sammenfaller med bruken barnet gjør av disse begrepene, siden sistnevnte ganske enkelt kan avhenge av situasjonen og derfor ikke ligger til grunn for en reell forståelse, mangler også den subjektive dimensjonen, som er et grunnleggende kjennetegn ved den emosjonelle. Når det gjelder det mentalistiske leksikonet, er det nødvendig å understreke at det også i dette tilfellet er en annen bruk, som varierer fra barn til barn, og dette avhenger av noen faktorer som påvirker både forståelse og produksjon. Familiefaktorer ser ut til å være veldig viktige, ettersom det er vist at mors bruk av det psykologiske leksikonet korrelerer med utviklingen av sinnsteorien (ToM) hos barnet, faktisk jo mer hun bruker disse begrepene i dialog med barnet, jo bedre vil sistnevntes ytelse være i falske trosoppgaver (Dunn, Brown, Beardsall, 1991; Ruffman, Slade, Crowe, 2002; Ornaghi, Grazzani Gavazzi, Zanetti, 2010; Symons, Fossum, Collins , 2006). Betydningen av miljøet også i sammenheng med det psykologiske leksikonet ble utdypet av Lecce og Pagnin (2007) med henvisning til tanken til Vygotsky (1978) som argumenterte for at den viktigste faktoren for personlig utvikling var samspillet med den andre og den andre påfølgende deling av erfaringer, siden barnet, i samspill med mer dyktige og kompetente partnere, også kunne få erfaring og finne i forholdet de nødvendige verktøyene for å konsolidere kunnskapen som ellers ikke ville være i stand til å gjøre alene. For forfattere som Harris (1996) er det dette som skjer når man lærer det mentalistiske leksikonet. Åpenbart, som med mange ferdigheter, er tilhørighetskulturen ansvarlig for noen forskjeller. I tillegg til å etablere atferdsmetodene til en gitt følelse, dens gjenstand og dens verdi, er den også ansvarlig for leksikonet som individer snakker om det (Battacchi, 2004).

Å gå tilbake til den eksisterende litteraturen om det psykologiske leksikonets rolle i utviklingen av forståelsen av mentale tilstander, undersøkte en forskning av Ornaghi, Grazzani Gavazzi, Zanetti (2010) tilstedeværelsen av sammenhenger mellom forståelsen og hyppigheten av bruk av dette leksikonet. og deres ytelse i ToM-oppgaver, mye dokumentert i førskolebarn (Lecce, Caputi, Pagnin, 2009; Longobardi, Pistorio, Renna, 2009) og i barn i skolealderen, for å verifisere om dette forholdet var stabilt selv hos eldre barn . Resultatene av denne forskningen indikerte en stabil sammenheng mellom produksjon og forståelse av mentalistisk leksikon og evne i teorien om tanketester.

samleie mellom to kvinner elsker

3. Den tredje hypotesen ble fremmet av forfatterne de Villiers og de Villiers (2000), som foreslo ideen om at syntaksen som voksne bruker for å referere til tro og mentale tilstander, tjener barnet til å lage representasjonsformater som er nødvendige for å håndtere falske trosoppgaver. Spesielt er det som er viktig forståelsen av setninger der verbet som refererer til den mentale tilstanden ligger i det viktigste, for eksempel 'moren tenker', og i den underordnede er det komplementet som inneholder det spesifikke innholdet i staten mental ('at jeg ikke har gjort leksene mine'). I denne typen grammatisk setning kan hovedsetningen også eksistere alene og kan være sant, mens den underordnede ikke nødvendigvis er sant (for eksempel tror moren at jeg ikke har gjort leksene mine, men faktisk har jeg gjort det). For forfatterne tillater barnets forståelse av dette konseptet senere å forstå de epistemiske tilstandene hos andre mennesker.

Tallrike studier har bekreftet sammenhengen mellom dyktighet i denne setningstypologien og ytelse i teori om sinnsoppgaver hos førskolebarn (de Villiers, Pyers, 1997; Tager-Flusberg, 1997, 2000; Hale, Tager-Flusberg, 2003). I en forskning av Hale og Tager-Flusberg (2003) som brukte opplæring, undersøkte forfatterne om disse spesifikke grammatiske strukturene, snarere enn aspekter av språk mer generelt, spilte en viktig rolle i utviklingen av ToM i barn i alderen 36 til 58 måneder. Resultatene av denne undersøkelsen viste at gruppen av barn som hadde gjennomgått spesifikk opplæring angående objektive underordnede oppnådde forbedringer i ytelse på teori om sinnsoppgaver, mens denne effekten ikke skjedde hos barn hvis trening var sentrert på relative setninger. Imidlertid var det heller ikke motsatt, da opplæring i falske trosoppgaver ikke førte til forbedringer i objektive proposisjonsoppgaver, selv om disse barna opplevde forbedringer i ToM-oppgaver som lignet på den første gruppen. Disse dataene støtter hypotesen om at anskaffelsen av disse grammatiske strukturene ikke nødvendigvis er en forutsetning for utvikling av en forståelse av representasjonssinnet (de Villers, 1995, 2000; Hale, Tager-Flusberg, 2003). Avslutningsvis er det mulig å si at kunnskap om bestemte grammatiske strukturer er like viktig for å lette utviklingen av sinnsteorien. For forfatterne reflekterer eller kommuniserer ikke språk bare følelser, tanker eller tro, men snarere uttrykker en spesifikk strukturell språklig kunnskap som favoriserer evnen til å eksplisitt tilskrive disse mentale tilstandene til seg selv og andre (Hale, Tager-Flusberg, 2003) .

4. Den siste hypotesen som Harris (1996, 1999) fremmet, gjelder det faktum at det ikke er den grammatiske strukturen som påvirker forståelsen av falske trosoppgaver, men snarere den språklige utvekslingen som barnet opplever i samspill med andre. I følge forfatteren får begrepet tro som sinnstilstand bare betydning i situasjoner der det kan være sant eller usant. Det er innenfor en diskurs at barnet forstår at en person kan ha kunnskap som han ikke har, og at forskjellige synspunkter kan eksistere om samme emne (Harris, 1996, 1999; Lohmann og Tomasello, 2003).

Gitt disse fire hypotesene, og bevisene som støtter hver forklart, har noen forfattere undersøkt dypere og prøvd å gi definitive svar på hva som gjelder språkets rolle i å fremme mentalistiske ferdigheter.

Annonse Lohmann og Tomasello i 2003 utførte forskning som involverte mer enn hundre og tretti tre år gamle barn under noen eksperimentelle forhold. Den grunnleggende opplæringen ble inspirert av Slaughter and Gopnik (1996): barna som tilhørte gruppen som gjennomgikk opplæringen, så på en rekke gjenstander, hvorav noen hadde et estetisk utseende som ikke tilsvarte dens funksjon (for eksempel en blomst som ved senere analyse viste det seg å være en penn). Objektene ble vist en etter en, og dette ble etterfulgt av en diskusjon der eksperimentatoren kom med forslag eller rettelser til kommentarene barnet kom med. Kontrollgruppen så bare på objektene, men deltok ikke i noen diskusjon. Resultatene viste at språk er en nødvendig forutsetning for små barn for å forbedre forståelsen av falsk tro, faktisk er ikke bare synet av villedende gjenstander nok; heller, barn trenger at denne erfaringen skal struktureres gjennom språk. De eksperimentelle gruppene ble også utsatt for opplæring i objektforslag, og dette førte til en betydelig tilrettelegging av forståelsen av falske trosoppgaver, selv om den største effekten ble registrert hos de barna hvis trening kombinerte begge aspektene. Språk ser derfor ut til å være en sterk tilrettelegger, om ikke et uunnværlig aspekt i utviklingen av falsk tro.

Ytterligere bevis på dette sistnevnte aspektet kommer fra forskning på atypiske populasjoner. Døve barn, født til hørselsfamilier, som ikke hadde noen mulighet til å snakke med familiemedlemmer om mentale tilstander i de tidlige årene, opplevde antagelig de samme situasjonene som deres hørselsmenn, der de observerte andres eller de hadde feil tro selv, men klarte ikke å løse oppgaver knyttet til disse ferdighetene til tross for at de var jevnaldrende (de Villers, de Villers, 2000; Gale et al., 1996; Peterson, Siegal, 1995, 1998, 1999, 2000; Lohmann, Tomasello , 2003). Tvert imot, døve barn, født i familier som ty til bruk av tegn, og som derfor kan dele et kommunikativt system der de kan oppleve rikere erfaringer fra det språklige punktet, utvikler begrepene falsk tro i samme periode som å høre barn (Peterson, Siegal, 1999, 2000). Det som fortsatt er uklart er om språk er en viktig forutsetning for fremveksten av Theory of Mind, eller om det bare letter utviklingen. De spesifikke mekanismene som fører fra språk til forståelse av sinn er fortsatt hypoteser. Språk, spesielt det som refererer til mentale tilstander, kan oppmuntre elever til å ta hensyn til indre tanker og tro, som tidligere ble ignorert (Gopnik, Meltzoff, 1997). Disse konklusjonene utelukker ikke at rollen som sosial erfaring også er viktig og nødvendig (Hobson, 2004).

samleie i de første ukene av svangerskapet

En serie undersøkelser undersøkte hvilken rolle morsmål spiller i utviklingen av mentalistiske evner hos barnet. Nyere studier har observert at selv når spedbarn viser typisk språkutvikling, påvirker mødrenes kommunikasjonsstil, som er noe personlig og annerledes hos hver person, spedbarnets forståelse av mentale tilstander (Harris, de Rosnay, Pons, 2005). I en studie fra 2004 av de Rosnay, Pons, Harris, Morrel, kom det frem at mødres bruk av mentalistiske termer for å beskrive barna sine (for eksempel å fokusere mer på psykologiske aspekter og mindre på atferdsmessige eller estetiske. ) korrelerer med ytelse i falske trosoppgaver hos barn, men også med ytelse i tilskrivning av følelser som finnes i små historier; så de mentalistiske beskrivelsene av mødre forutsier barns evne til å tilskrive korrekte følelser hos andre (Harris, Pons, de Rosnay, 2005).

Andre forskere har analysert stadiene for anskaffelse av det emosjonelle leksikonet hos barnet ved å filme interaksjonen med moren og har rapportert at det er rundt atten måneder de første begrepene dukker opp (Bretherton, 1987; Bretherton et al., 1981, 1986; Dunn, Munn , 1987), mens babyer like før fylte tretti år ser ut til å kunne snakke om sine egne følelser og også reflektere over andres (Bretherthon, Beeghly, 1982).

En videre studie viste at fedrespråk også er viktig i den påfølgende utviklingen av sosial kognisjon, en kompetanse som består av to forskjellige aspekter som forståelse av følelser og sinnsteori, begge påvirket av samtalestilene til foreldrene (LaBounty, et al., 2008). Foreldre refererer dermed mer til tro og ønsker i deres dialoger og samtaler om negative emosjonelle tilstander påvirker tydelig barnets forståelse av andres sinn (LaBounty et al., 2008).

Korrelasjonen mellom språk og mentaliseringsevner i forskjellige kulturer

De fleste studiene som har undersøkt sammenhengen mellom språk og sinnsteori har hovedsakelig brukt engelsktalere, men flere tverrkulturelle studier har vist at dette forholdet også er til stede og gjelder for andre språk. Spesielt undersøkte en studie av Shatz og kollegaer (Shatz et al., 2003) basert på forskningen til Lee, Olson og Torrance (1999) ytelsen til fire grupper tyrkiske, portugisiske, engelske og puertorikanske talende førskolebarn. (språk valgt ut fra tilstedeværelse eller fravær av eksplisitte begreper som refererer til tro) i falske trosoppgaver. Faktisk har hvert språk laget termer for å referere til mentale tilstander, bare at når det gjelder engelsk og brasiliansk portugisisk, brukes det samme ordet for å uttrykke forskjellige betydninger: når det gjelder engelsk, finner man begrepet think i setninger der en mental handling rapporteres (for eksempelJeg tenker på festen), eller en tro på at vi vet å være falske, men for noen som antas å være sanne (f.eks.Maria tror at Milan er i Frankrike), til slutt også en tanke som taleren som rapporterer setningen til, har en nøytral holdning (Giorgio tror at det blir sol i morgen) (Shatz et al., 2003). Dette skjer ikke for de språkene som spansk eller tyrkisk der forskjellige ord brukes til å uttrykke begrepene nevnt ovenfor. Resultatene av denne forskningen viste at tilstedeværelsen av eksplisitte uttrykk i språket minimalt påvirket barnas ytelse i disse oppgavene, mens effektene knyttet til sosioøkonomisk status var viktigere (Shatz et al., 2003).

Forskning fra Liu og kolleger (Liu et al., 2008) sammenlignet ytelsen til kinesiske og nordamerikanske barn i falske trosoppgaver. Resultatene viste at den første gruppen hadde en forsinkelse i utviklingen av denne evnen, men de hadde en fordel i utøvende funksjonsoppgaver, ferdigheter som korrelerer med påfølgende score på falske trosoppgaver. Disse motstridende resultatene kan forklares ut fra at noen faktorer som å ha søsken eller ikke være tospråklige ikke ble tatt i betraktning. Av denne grunn kom forfatterne til at det ikke er tilstedeværelsen av en enkelt språklig eller sosiokulturell faktor som forårsaker forskjeller i forståelsen av den andres sinn, men det er snarere mange faktorer og prosesser som kan forekomme (Liu et al., 2008).