Jødedommen er en livsstil der alle øyeblikkene blir levd på et religiøst nivå. Det skilles faktisk ikke mellom jødisk religion og kultur, siden sistnevnte er en ortoprakse snarere enn å være en ortodoksi eller et system med etiske og sosiale koder skrevet i lovens tabeller.

Annonse På den annen side ble jødedommen født med utvandringen fra Egypt i det øyeblikket hvor Gud ga lovens tabletter til Moses. DerTorahden består av fem bøker (pentateuch) frukt av den profetiske gaven mottatt fra Moses som samlet dem i mystisk kontakt med Gud. Den første boken handler om universet og mennesket, som er en gave fra Gud, og faktisk er båndet mellom Gud og verden preget av en gratis gave uten noen form for belønning.





Dette forholdet skiller jødisk kultur fra alle andre kulturer, det vil si at det ikke forutsetter noen belønning eller utveksling. Det Gud forventer er absolutt lydighet, spesielt fra den del av mannen som skapte i sitt bilde og likhet og umiddelbart satte ham på prøve i Edens hage ved å plassere ham foran kunnskapens tre, av godt og ondt. Mennesket velger den onde gave representert av slangen, og dette innebærer hans fall fra Eden.

Her er den onde gaven, villedende, giftig som frukten av det onde, som i jødisk kultur er imot det gode som bor i Gud. En kontrast som ikke berører Gud siden han går foran ondskap ved å være skaper av alle ting, inkludert ondskap personifisert av Satan . På den annen side er det slangen skapt av Gud som tilbyr eplet til Eva.



Guds gave er derfor en god gave mens den som kommer fra Satan og fra utvekslingen mellom mennesker kan være giftig. Et annet kjennetegn ved Guds gave er at den gir avkall. Eva burde gi avkall på det vakre eplet som ble tilbudt av slangen, Adam skulle gi avkall på offeret til Eva, akkurat som Abraham måtte gi avkall på huset sitt, sitt land, sin sønn i møte med Guds offer. klarte Abraham å komme i nærkontakt med Gud, kunne knytte bånd til Gud. Abraham fraskriver seg sitt hjem, sitt land, sin sønn for å oppfylle Guds plan og mottar et nytt hjem, en ny jord, ny generasjon som han for sin alder ikke lenger kunne ha.

kahneman og twerskis arbeid fokuserte på:

Moses, den store lederen, valgt å bringe det jødiske folket fra Egypt til det lovede landet, må gi opp og blir tvunget til å se på Israels land langt borte. Folket som er frigjort i ørkenen, må gi opp gullkalven for å ha lovens tabletter. Hvem som ikke gir opp, Kain, blir tvunget til å vandre i ørkenen, å leve i fravær av bånd selv om han tjener livet sitt. Her er hemmeligheten: du må gi opp for å tjene. Menn som ikke har tenkt å gi opp faller fra tårnet, de bygger på usikre søyler fordi den virkelige styrken er båndene.

ITall av bokden beskriver straffen som de som ikke har klart å gi opp å bygge gullkalven, blir utsatt for. De blir tvunget til å vandre i ørkenen i 40 år, og mange av dem vil ikke se det lovede landet. Ida Magli hevder at omskjæringsritualet innebærer tap av en del som ligner en kvinnelig del. Omskjæringsritualet som tjener til å opprette pakt med Gud, uavhengig av Magli-dommen, innebærer avkall på en del av forhuden og synes på det symbolske nivået å minne om fraskrivelsen som er nødvendig for å etablere båndet til Gud. praktisert ubønnhørlig på den åttende dagen etter fødselen og tallet 8, i henhold til jødisk tradisjon, minnes symbolsk det som går utover det naturlige. Hannen gjennom omskjæring går utover det naturlige ved å komme nærmere Gud og hjelpe til med å fullføre naturen.



Gud, ofte iDet gamle testamentethan blir sett på som sint, hevngjerrig, kortsiktig, etc. Tvert imot, iTorahdet er mange eksempler på Guds tilgivelse. Tilgi Adam og Eva, som skal snakke med oss ​​umiddelbart etter fallet, tilgi Abraham ved å returnere sønnen Isak til ham, tilgi menneskeheten under den universelle flommen ved å redde Noah og alle dyre- og grønnsaksarter, tilgi Moses for bryte lovens tabletter ved å vise ham det lovede landet, og så videre. Siden mennesket ble skapt etter Guds bilde og likhet, tilgir Josef brødrene sine som hadde solgt ham til egypterne. Begrepet tilgi det betyr bokstavelig talt å hevne seg fullstendig og er derfor en styrket gave. I den jødiske oppfatningen er det Guds gave for ikke å bryte båndet til mennesket, og følgelig er det gaven å bli tilbudt også for å knytte bånd mellom mennesker.

V. Pavoncello antar at han ser seg selvi selve skapelsen, i sitt kontinuerlige vesen, en nådeshandling og uopphørlig tilgivelseog derfor kan du forestille degen tilgivende Gud i sin kreative essens. Det er klart at hvis det er tilgivelse, må det være en allerede eksisterende tilstand av feil , som han identifiserer i de første øyeblikkene av skapelsen i det øyeblikket hvor det i skapte ting manglet essens, eller rettere sagt Guds nærvær som bare svevde i vannet. Det er til å bli tilgitt for denne manglende tilstedeværelsen at han vender tilbake til jorden, og fyller den med alle dyre- og plantearter, og ved å dele vannet gir det tørrhet.

Også i dette tilfellet innebærer tilgivelse å gi opp eller gi opp følelsen av allmakt og oppdage ens ufullkommenheter. Dette er hva Judas, Josefs bror, setter på plass, og tilbyr seg i stedet for sin bror Benjamin som gissel, og føler seg skyldig for kidnappingen og salget. I sitt forsøk på å bekrefte fraværet fra jorden fremhever Pavoncello verdien av vann, gjennomsyret av Guds nærvær, i den jødiske kulturen.

Vannens gave er den rensende essensen: alle rensingsritualer foregår gjennom vann. Brønnene som inneholder den dyrebare gaven med vann, er møtestedene der nye kjærligheter blir født, men i tillegg til å frigjøre oss fra varmen, kan de også forgifte oss ved å fremheve at gaven har en dobbelt frigjørende eller ondskapsfull effekt. Gud bruker vann til å rense, men også til å straffe som i den universelle flommen.

Et annet kjennetegn ved gaven i jødisk kultur er forventningen om en hendelse som må finne sted i en udefinert tid. Den messianske forventningen, det vil si en tid da lammet vil kunne sameksistere fredelig med ulven, kan defineres som den transcendentale tilliten til at håpet ikke vil bli skuffet.

Annonse Adorno hevder at patos til gaven ligger i å vente. Jødisk kultur har fylt og fortsetter å fylle dette tomrommet med tillit og håp om at de vil bli gjengjeldt av Gud A. Luzzato advarer om at vandring av jøder på jakt etter det lovede landet, på den ene siden er knyttet til skyld for å ha forrådt ed ved foten av Sinai-fjellet og på den annen side tilliten og håpet om at spredningen vil ende i en tid med restaurering som vil være preget av rettferdighet og fred. O. Di Grazia hevder at tilliten og håpet knyttet til venting ikke ligger så mye i det som må skje, men i det som har skjedd. Det er koblingen mellom Gud og mennesket, som vi finner fra første linje iGenesis, som vekker tillit og håp. Vakuumet med å vente er derfor fylt med det som videreføres fra tidligere generasjoner som rettferdiggjør håp og tillit. I sin artikkel lurer Di Grazia på når ventetiden vil ta slutt, hva vil skje, vil håpet når en forløsende styrke løper ut? På dette spørsmålet svarer han nei fordi håp og tillit ligger i båndet til den andre eller i respekt for Torahens dikter.

Tillit og håp støtter forholdet, og siden sistnevnte er forhåndsbestemt som Cigoli hevder, er det opp til tidligere generasjoner å gi dem videre. Gaven, handlingen med å gi, finner den nødvendige lymfen i tilliten og håpet som kommer til uttrykk i generasjonsoverganger. Scabini og CigoliDet kjentede hevder det

gaven er ment som et uttrykk for en forvaltningshandling; ved opprinnelsen til en ny obligasjon er det en åpen gave, en åpning av kreditt som, hvis den blir gjengjeldt med en annen gave, som vanligvis ikke er likeverdig, men bedre, gir et sosialt forhold -og igjen -gaven ... er et kjennetegn på det ubetingede båndet: familiebåndet næres av handlinger som stoler på den andre og har som opprinnelse en gratis penn.

De familie , et samfunn, lever i den grad det kan oppleve ventetiden som er fylt med de typiske handlingene til å gi som identifisert av Maussgi, motta, gjengjelde. Ventetiden er en psykologisk tid som, hvis den er fylt med tillit og håp, gir fordeler som etablering av et sosialt og relasjonelt bånd; tvert imot, mangel på tillit og håp fører til at forholdet og / eller patologien dør.

Et strålende litterært eksempel er gitt av Elizabeth Jane HowardVentetidennår han får lille Clary og Polly til å si:

hvordan minnet fungerer

Faktum er at hvis en mor mister et barn, kan hun alltid få et annet, men hver har bare en mor.

Fra forfatterens biografi vet vi at moren hennes døde som barn, og at faren hennes var viet til vakre kvinner og til og med misbrukte den samme datteren (en forgiftet gave fra tidligere generasjoner). Howard giftet seg veldig ung for å stikke av fra faren, og etterlot seg snart både ektemannen og datteren født av ekteskapet. Fra den tiden hadde hun mange menn og ektemenn. Den forgiftede gaven fra tidligere generasjoner gir ikke tillit og håp i forhold av både ekteskapelig og foreldrelig karakter. Howards tilsynelatende oppløste liv finner forklaringen nettopp i den mottatte forgiftede gaven.

S. Parise understreker i denne forbindelse at følelsen av venting eller psykologisk tid for Freud er knyttet til flukten fra sorg:

... jo mer frustrerende øyeblikket du lever, jo lenger er ventetiden på slutten. Tvert imot, tiden ser ut til å stoppe i det øyeblikket lysten finner sin gjenstand.

M. M. Khan fastholder:

Venting er en del av menneskets natur. Fra uminnelige tider har mennesket ventet på noen, eller med hengivenhet har han ventet på noen: en guddommelighet, en gud, en kjær (...). Gåtene og paradoksene ved å vente er blant de edleste kreasjonene i menneskets sinn og sjel. Alle de som har gjennomført store reiser forhandler om ventetiden (...). Venting er den avgjørende opplevelsen for alle som prøver å bygge sine egne verktøy for å oppleve seg selv og andre. Ventetiden, den lange ventetiden, kan være helse og det kan være sykdom. Den som venter finner. Ikke ventende garanterer ikke-oppdagelse….

Penelope i sin lange ventetid mistet aldri tilliten og håpet om å finne sin elskede ektemann Ulysses. Følelsen av forventning er derfor tillit og håp, som gjenspeiles i generasjonsoverføringer.