Bowlby, for å utvikle selvet, identifiserer tre stiler av vedlegg: trygg, unnvikende og engstelig. Han hevder at tilstrekkelig tilknytning påvirker for å unngå fremtidige patologiske situasjoner som depresjon og tilstander av angst.

Annonse Mennesker som i fremtiden utvikler slike patologier, har opplevd fortvilelse, kvaler og løsrivelse i barndommen. Bowlby det introduserer også begrepet sykluser av deprivasjon og motstandskraft for å beskrive mennesker som har opplevd bekymrings- og deprivasjonsopplevelser i barndommen.





På grunnlag av sin forskning la han merke til at personer som i barndommen opplevde deprivasjon og oppgivelse, pleier, en gang voksne, å gjenta de samme typene oppførsel, selv om opplevelsen kan dempes av tilstedeværelsen av en bror og / eller eller et spesielt gunstig miljø som kan erstatte behovene til omsorgspersoner.

Gaven i mor-barn-forholdet

Stern understreker at mor- barn det er ikke retningsbestemt, men toveis, og barnet i dette forholdet tar en aktiv rolle ved å bringe elementer relatert til bomiljøet inn i samme forhold: selvet og det andre.



Bion , analysere definisjonen av Winnicott er god nok mor hun fastholder at det tillater barnet å uttrykke sine bekymringer, tåler og inneholder dem uten nød selv: på denne måten returnerer hun sine følelser til barnet, filtrert av inneslutning og gjenvunnet.

I utgangspunktet den god nok mor klarer å overføre barnet tilliten og håpet som ligger i evnen til å gi å vite at de kan gjengjeldes. Mange ganger i foreldre spør hva oppførselen er å adoptere for å være gode fedre eller mødre, vi kan bare svare for å gi tillit og håp til barna deres i bånd. Det viktige er ikke å gjøre feil, men å lykkes, som hevdet av Bettelheim , å lære av feilene sine, å reflektere og gjøre opp for seg å vite godt at foreldre er utsatt for flere frustrasjoner. Til Winnicott feil er et viktig element i foreldre fordi det er nettopp fra feilen man må starte på nytt når hindringer møtes, og av den grunn blir det en ressurs og form for læring som er nødvendig for å omprogrammere andre valg.

Når mor-barn-forholdet ikke er viet gaven

Noen ganger gjenkjennes imidlertid ikke feilen så mye at begrepet kastrerende, slukende, symbiotisk mor har blitt introdusert for å vise at voksne menn som har hatt dårlige forhold til moren, har en utilfredsstillende relasjon til kvinner. Kastrerende mødre er overbeskyttende, hemmende, engstelige, bekymrede, symbiotiske. De ser på barnet som et evig barn, selv om det allerede er voksen, og refererer ofte til ham med kjærlighet som er typisk for et barndomsforhold.



De er generelt mødre som trenger barnet sitt for å følge sin visjon om verden og ting: de har allerede i tankene at hele fremtiden utspiller seg på et øyeblikk, de er stadig i lyst , selv om sønnen rett og slett gjør jobben sin som sønn, er det å uttrykke sin turbulens i barndommen, til tross for å være ulydig. Nyansene kan variere fra kulden til soldat-moren, til fusjonaliteten til den symbiotiske moren, men i alle fall har vi å gjøre med syke og kastrerende forhold. Spesielt den symbiotiske moren trenger fysisk kontakt med barnet sitt, hun liker å gni ham, kysse ham, ha ham for seg selv: men en slik oppgitt kontakt er aldri et reelt instinkt å donere: det er en måte å oppsluke, ta, suge sønnen til sønnen for å gjøre alt til sitt eget.

Manglende evne til å donere får barna til å etablere seg relasjoner ikke fokusert på kjærlighet, men bare på å tilfredsstille ens narsissistiske behov. G. Cortesi argumenterer for det

hvis bak - kanskje ikke husket, kanskje fjernet eller nektet, kanskje dekket av myten om en idealisert mor - er det en omsorg mors eller for sluker eller for å nekte og kastrere (morsmangel er alltid uttrykk for et mangelfullt foreldrepar), at mann ikke vil være i stand til som voksen å stole på kvinnen, ikke vil vite og - fremfor alt - ikke vil være i stand til å leve det søte eventyret med å dykke inn i kvinnens magiske og transformerende kraft, som overlater seg til hennes omfavnelse og trenger gjennom mysteriet.

Narsissistiske behov har en tendens til å ha den andre i motsetning til mangelen på besittelse av mors kjærlighet og som sådan et patologisk parforhold.

Mor-barn-forhold og utvikling av psykopatologier

Annonse Selv opplevelsene av oppgivelse fra barndommen innebærer utvikling av narsissistiske behov som involverer relasjoner som er rettet mot å ikke anerkjenne andres behov. Hvis vi ønsket å oppsummere, gråter og fortviler det lille barnet så snart moren går, og opplever separasjonsangst. Tapet av personen som tar vare på oss representerer en sorg og oppleves som en alvorlig trussel mot ens eksistens, en amputasjon av en del av seg selv. Det følger ofte med oppfatning av å ikke kunne overleve uten den andre og en katastrofal visjon om livet og verden. Erfaringene med tap og forlatelse hos voksne kan fremkalle eldgamle sår, og føre til overflaten konstellasjoner av primitiv kval, aldri metabolisert, bekrefter forventningene om svik, upålitelighet fra den andres side og et bilde av seg selv som sårbar, bestemt til å bli såret. , avvist i rapporter.

Separasjonen blir ikke bare tapet av den andre, men også tapet av seg selv, som en person som er verdig kjærlighet. Verden blir plutselig en meningsløs ørken, der ingenting er stabilt og hvert intime forhold bærer med seg spøkelset av forlatelse og den uutholdelige smerten det medfører. Ofte har folk av denne typen en tendens til å utvikle tvangstanker der oppfatningen av en oppgivelse eller en virkelig levd oppgivelse blir underlaget som den samme lidelsen utvikler seg på.

I min kliniske praksis har jeg alltid funnet en opplevelse av forlatelse under DOC. Jeg rapporterer saken om en pasient i alderen 35 som i omtrent 20 år har levd med ritualene og oppblomstringene som er typiske for lidelsen. Hans liv er totalt invadert av uorden fordi han må utføre ritualet når bestemte tall nærmer seg, som endrer seg fra tid til annen. Noen ganger kan tallet være 6, så han må gjenta ritualet minst ni ganger hvis han har gjort det seks ganger og så videre. Den obsessive tanken som må bekjempes av ritualer, er at i fravær av repetisjoner kan det utvikle seg en høy hastighet som vil føre til katastrofer for kjære og spesielt familiemedlemmer. I den sosiale fasen av det første intervjuet sier pasienten at i en alder av 5 år måtte moren, etter en sykdom hos broren, forlate ham i lang tid, og at han deretter alltid hadde vært hos bestemoren siden begge foreldrene måtte overføring for arbeid. Barn, som ennå ikke er i stand til å rasjonalisere årsakene bak forsvinningen eller fjerningen av tallene fra vedlegg , reagerer de på opplevelsen av forlatelse gjennom følelser av devaluering og skyld. Foreldrene mine dro fordi jeg gjorde noe seriøst eller ikke gjorde noe. Det er tydelig at for å unnslippe angsten ved å forlate metaforisk gjennom ritualer, har de en tendens til å kontrollere de forskjellige livshendelsene. Det er ingen tilfeldighet at pasienten det er snakk om, etter å ha bodd i mange år borte fra familien og har gjennomgått en terapeutisk vei, hadde oppnådd en god belønning når det gjelder symptomer. Da hun kom tilbake til Sicilia og innen opprinnelsesfamilien, fikk hun umiddelbart et symptomtilbakefall. Denne saken gjør ikke annet enn å understreke viktigheten av at Forsørger langs utviklingsstadiene.

Gaven i mor-barn-forholdet ifølge psykoanalyse

De psykoanalyse hadde fortjenesten å analysere mors omsorgsgiveren i dybden og ga prediktive modeller for etablering av fremtidige sykdommer. I det vesentlige fortalte han oss at hvis atomer ikke skiller seg, som tidligere nevnt, intersubjektivt rom og derfor ikke bindinger kan opprettes. Tvert imot har det ikke, om ikke marginalt, tatt høyde for at subjektet lever i et relasjonelt miljø som kan fylle hullene i morsleverandøren.

Det ser ut til å svare på denne lakunen Hartmann , en amerikansk psykoanalytiker, som på slutten av 1930-tallet, mens han bekreftet eksistensen av konflikten mellom egoet og idet og drivkraften, flyttet oppmerksomheten mot konflikten mellom egoet og den ytre verden forholdet mellom egoets behov, og derfor ikke nødvendigvis ubevisst, og miljøets krav. I denne sammenheng kan sykdommen også oppstå ved manglende tilpasning til miljøet eller fra forhold til andre og fra konfrontasjon med sosiale roller.

Sullivan , ut fra antagelsen om at mennesket er et sosialt vesen som vokser i samspill med samfunnet der han bor, sier han at utviklingen av barnet avhenger av hans behov for å bli godkjent av mennesker som er viktige for ham for å internalisere en følelse av sikkerhet. Tvert imot, uten denne godkjenningen, føler barnet en følelse av ubehag som fører ham til å bygge et system av selvet preget av grunnleggende angst. Etter Sullivans kliniske forskning, i Amerika, en skole kalt psykoanalytisk relasjonsmodell, hvor hovedrepresentanten er Mitchel, starter fra antagelsen om at mennesker er strukturert på en slik måte at de blir tiltrukket av hverandre. Denne modaliteten er definert av Mitchel som 'relasjonell av skjebnen' og den gjensidige av Bolwby som i tilknytningsteori argumenterer for at forhold er et barns medfødte grunnleggende behov.

den som finner en venn, finner en skattbetydning

Gaven: naturlig konsekvens av differensiering med fødselen

Når vi vender tilbake til kjemi, forener atomer seg med hverandre basert på deres iboende og ytre egenskaper, og derfor kan vi utvilsomt si at de inneholder sin disposisjon og behovet for å binde.

På den annen side starter alt fra en serie atomer, som binder seg gjennom den kovalente bindingen for å danne DNA og RNA, som danner grunnlaget som menneskekroppen er bygget på. I utgangspunktet består vi av atomer som, ved å binde, bygger molekyler, som, sammen igjen, lager celler. Sistnevnte bundet danner vevet, som sammen gir opphav til organene som former systemene og til slutt sistnevnte ved å binde menneskekroppen. Dette er kort sagt dannelsen av det vi kaller organisk.

I den biologiske verden har alle elementene en tendens til å skille seg, å kjenne igjen hverandre ved forskjell, og når de blir innlemmet eller knyttet sammen, mister de subjektiviteten til fordel for et tredje subjekt som de føler de tilhører: å si hånd, i beste fall, betyr den består av fem fingre. Ingen av oss, om ikke for vitenskapelige interesser, vil spesifisere enkeltcellene, molekylene eller, enda verre, atomer som danner hånden. Tvert imot gjenkjennes enkeltatomer, enkeltceller eller molekyler i hånden.

På den annen side, som form , den oppfatning , og ikke bare for et kulturelt faktum, det fremstår som en helhet, som en struktur og ikke som summen av de enkelte elementene. Det samme skjer med det organiske som presenterer seg og oppfattes som en enkelt struktur og ikke delt inn i enkeltelementer. Også i det biologiske feltet oppstår en prosess som ved å miste den får oss til å tilegne oss autonomi: fødsel, fødsel.

Fosteret som lever i total symbiose med moren og som ser alle sine 'ønsker' oppfylt når det punktet for å få sin autonomi, han 'bestemmer' seg for å miste stillheten og derfor bli født. Det er fra det øyeblikket fødselsmekanismen begynner at subjektet har en tendens til å skille seg fra moren, og hvis vi ønsket å gå lenger tilbake, er det fra øyeblikket av unnfangelsen at differensieringsprosessen begynner. Under meiose er ikke den nye cellen deres sum, selv om den inneholder genetisk informasjon fra de forrige. Hvis den nye cellen er primordiet til et nytt individ: dette er begynnelsen på differensieringsprosessen.

Transformasjonen av det organiske til det kulturelle behovet a, for å si det med Freud , psykisk arbeid som, etter min mening, ligger i prosessene for differensiering som gjenspeiles i de intra- og interpsykiske rommene der sentral forutsetning er lenker.