De forhold mellom barn og voksne det er nødvendigvis autoritativt, det vil si asymmetrisk. Den voksne har en posisjon som 'overlegenhet' og makt som ikke skal utøves over barnet, men med og for barnet, basert på kunnskapen som tilegnes om utvikling og en dyp følelse av ansvar.

Emanuela Taraschi - ÅPEN SKOLE Kognitive studier San Benedetto del Tronto





Det er nok for mennesker å være fem år for å kunne løse konflikter ved hjelp av ord og bruke det subtile og kraftfulle instrumentet for pasifisering som er høflighet. Man spør virkelig hva vi gjør med barn, for å tvinge dem til å bli de stumme og voldelige voksne som så ofte plager vår eksistens(G. Axia, 1996, s. 9).

Annonse For øyeblikket ser det ut til at en gammel forfalskning dukker opp igjen skap av voksne: den autoritære stilen er den mest hensiktsmessige for å 'få folk til å vokse godt' i barn . Det er derfor viktig å vurdere voksnes tro på barn, fordi tro er blant faktorene som påvirker atferd, de som har lettest tilgang til bevissthet, og det vil derfor være mulig å endre dem for å forbedre ens relasjonsstil.



Voksne og barnesyn

Denne studien presenterer noen forskningsdata om emnet som hjelper til med å fjerne noen falske trosoppfatninger om voksne om barn, med utgangspunkt i at 'vokser godt' ikke betyr et passivt og selvtilfreds barn, opplært til å møte barnas krav og forventninger. voksen for å få en pris, men heller et barn som utvikler divergerende tenkning, evnen til å bygge positive relasjoner, til å uttrykke sitt potensial og som gjerne gir sitt bidrag til samfunnet med fantasi og lidenskap, fra nåværende øyeblikk der det allerede er en person, en veldig ung person: et barn.

Barndom er tiden personen vokser på et biologisk, sosialt og psykologisk nivå og utvikler sitt eget personlighet og legge grunnlaget for ens sosiale og arbeidsliv. Hvert barn har både vanlige og særegne egenskaper, nært knyttet til geografiske, nasjonale, kulturelle faktorer, etc. Det er voksne som bidrar til å bestemme trekk, atferd, vaner og atferdsregler basert på kulturen de tilhører. Barndommen er derfor et historisk-kulturelt fenomen. Dette betyr at det i forskjellige epoker og nasjoner er forskjellige forestillinger om barndommen, forskjellige betydninger og en annen varighet (Terziyska, 2017).

I dag er det ingen som tviler på viktigheten av denne tidlige perioden i menneskelivet, selv om hver av oss har sin egen personlige tro på barnet, som delvis stammer fra kulturarvede sosiale representasjoner og som kan komme veldig langt unna. Tidligere hadde faktisk små barn liten verdi, og den absolutte kraften til pater familias over barna vil vare lenge i daglig praksis; i Italia, bare med reformen av familieretten (1975), vil foreldreansvaret endres til foreldreansvaret, og understreke den voksnes ansvar og omsorgen / beskyttelsen av den mindreårige.



når et barn angriper deg

Fra det teoretiske synspunktet, med den strukturistiske tilnærmingen, blir individuelle, voksen-sentriske og timelige perspektiver overvunnet, og barn blir ansett som aktive deltakere, for eksempel i produksjon og forbruk av varer (Qvortrup, 1991 i Corsaro 1997, 2003). Selv eksperimentell forskning på utviklingen av embryoet, det nyfødte og oppførselen til barn, har vist hvordan folk fra tidlig alder er i stand til og kompetente, langt fra et tomt kar å fylle. Spesielt fant Corsaro (1985), en amerikansk etnograf, at barn, observert i italienske skoler, ikke reproduserer passivt kulturen til voksne, men bygger sin egen kollegakultur med utgangspunkt i den voksne. Han kom inn på lekeplassene til barna ved å bruke den etnografiske metoden: han ventet på at barna skulle legge merke til ham og inkludere ham i gruppen, en avgjort revolusjonerende og motsatt måte som ble vedtatt av voksne, som generelt krever deres tilstedeværelse. til barn, krevende a forsiktighet umiddelbar og ubestridt ledelse (Corsaro, 1997, 2003). Derfor har vitenskapelig kunnskap om barndommen raskt forandret mange naive oppfatninger om barn og mange voldelige utdanningsmetoder, som ble bredt spredt i det minste frem til 60- / 70-tallet i forrige århundre. Til tross for kunnskapen som er tilegnet om utvikling, forblir forholdet til det lille barnet ofte basert på pålegg, tvang, intemperanse og prevarikasjon, og skisserer en relasjonell stil som for det meste er autoritær.

Voksne og barn: hvilket forhold etableres?

Faktisk er det voksne forholdet- barn vi kan forestille oss det langs et kontinuum, der det på den ene siden er autoritærisme, utøvelse av absolutt makt og på den andre likegyldighet som går gjennom autoritativitet. Begge ytterpunktene er preget av manglende anerkjennelse av den andres verdighet som en person som er i stand til å uttrykke seg i det relasjonelle rommet (av denne grunn kan vi definere dem som antidemokratiske relasjonsstiler). Spesielt autoritærisme ser ut til å være en degenerasjon av autoritet forstått som et resultat av et forhold, der begge deltakerne anser en av de to som overlegne den andre, i det minste i noen henseender.

Så i et autoritativt forhold, som foreldre-barn eller lærer-elev, har overlegenhet til den første den funksjonen å hjelpe den andre, underlagt autoritet, ved å bruke ferdigheter og kompetanser for å redusere asymmetrien mellom de to partnerne; mens i et mester-tjener-forhold tjener overlegenhet til å utnytte underordnet psykologisk eller materielt (Roccato, 2003).

Det er derfor motsetninger og tvetydigheter mellom å si og gjøre pedagogisk som vi ikke ser ut til å være klar over. I denne forbindelse er det observert at italienske mødre erklærer at de legger større vekt på den emosjonelle og sosiale komponenten i forholdet til barnet sitt, men faktisk har de en tendens til å tilby en didaktisk snarere enn en sosial stimulering, for eksempel innholdet i språket de adresserer. til barn på 5 og 13 måneder er det rettet mot å gi informasjon, snarere enn affektiv og emosjonell støtte (Venuti, Senese, 2007). Blant annet ved å registrere foreldrenes tro på relasjonsstilen, i tillegg til tradisjonell og moderne tro, ble motstridende tro registrert (se Palacios, 1990 i Rodriguez et al., 2016). Dette er ikke overraskende, det er mulig å observere et individ som lykkelig tror på et sett med utsagn og oppfører seg på en helt annen måte (Goodnow, 1988). Dette vil være relatert til ulike faktorer, inkludert mekanismene som menneskesinnet bruker for å rasjonalisere og rettferdiggjøre avviket mellom uttrykte forventninger og levd virkelighet (for eksempel Lerners tro på en rettferdig verden 1971, Festingers kognitive dissonans, 1977 ; Banduras moralske frigjøring, 1991, jf. Aronson, 1997).

mann ubehag i underlivet

Mer generelt undersøkte Doise (2002) en bestemt type inkonsistens, den som eksisterer mellom den sterke overholdelsen i prinsippet av menneskerettighetene og tillatelsen til deres brudd, og fant at blant årsakene til variasjon var det nøyaktig: tvetydighet av noen situasjoner, som er basert på motstridende logikker (slike tvetydigheter kan også sees i offisielle tekster) og fatalisme, skal forstås som en universell tro, som presser til å akseptere sterkere sosial kontroll, og begrenser overholdelse av menneskerettighetene. Faktisk, med hensyn til barndommen, er det forskjellige uklarheter og ambivalenser, for eksempel i sosialisering av institusjoner, blir barnets autonomi og avhengighet samtidig forfulgt. Videre, til tross for en kultur som hevder å være puerosentrisk, blir ikke barnet tatt som en observasjonsenhet i statistikk, og når den eksisterer, er det i henhold til adultistiske og familiære modeller (Sgritta, 1986).

Til slutt fremhever Ronfani (2001) fremveksten av to kontrasterende modeller i den sosiale og juridiske reguleringen av barnet: det frigjøringsprosjektet - som forfekter barnets autonomi og likhet med den voksne - og prosjektet med modifisert paternalisme-orientert. til logikken med forskjell og beskyttelse. Den europeiske konvensjonen om barnets rettigheter (1996) ser faktisk ut til å omfavne det frigjørende perspektivet, og gir mulighet for barnet til å ta rettslige skritt: den vil således gå fra eksistensen av et beskyttet barn, slik det er forutsatt i FN-konvensjonen (1989). ), til en deltakende mindreårig. Uklarheten med hensyn til den mindreårige deltakeren er vist av Postman (2005, 1982): the barn han blir nok en gang betraktet som en 'liten voksen', siden han fra de tidligste leveårene blir utsatt for den samme typen informasjon som er reservert for voksne, gjennom annonser, modeller, moter og atferd foreslått direkte av media.

Voksne: hvilken tro vi har på barn

Flere undersøkelser, som integrerer bruk av spørreskjemaer og observasjoner av interaksjon mellom voksne og barn, viser at foreldrenes tro, sammen med ideer og verdier, påvirker utviklingen av barn og pedagogiske forhold, selv om italienske mødre og fedre tror på tvert imot, å legge stor vekt på 'naturlig' vekst og vektlegge medfødte faktorers rolle (Venuti, Senese, 2007). Men la oss starte med å definere hva en tro er. Tro er en bestemt form for idé som har større grad av tro og blir opprettholdt av individet over tid (Goodnow, 1988). Tro er derfor en form for spesifikk kunnskap om bestemte objekter / emner, bygget gjennom handling, refleksjon over handling og forholdet til andre og som er samlet gjennom induktive og deduktive logikker (Sigel, 1985 i Emiliani, 2002). Det er forskjellige nivåer av tro, vi beveger oss fra automatiske tanker, det vil si til det bevisste kognitive innholdet som vi umiddelbart gir som svar på spesifikke situasjoner og er tanker tilgjengelige uten anstrengelse, til mellomliggende tro, som er antagelser i form av 'hvis ... da' regler, opp til grunnleggende tro, mindre tilgjengelig for bevissthet, fordi de får karakteren av et kognitivt skjema, det vil si en kognitiv struktur som har til oppgave å organisere stimuli som er samlet inn av subjektet og er sterkt generalisert på det superordnede nivået, motstandsdyktig mot endring og ser ut til å utøve en sterk innflytelse både på kognitivt og emosjonelt nivå.

Early Maladaptive Schemes (SMP, Young, 1995) har også blitt beskrevet, veldig stabile og langvarige temaer som utvikler seg i barndommen og blir kontinuerlig utdypet over individets levetid. Både grunnleggende tro og SMP er definert som stabile og over-generaliserte trosstrukturer som påvirker både valg og tolkning av informasjon (Riso et al., 2011). Stabiliteten til en tro er også knyttet til opprettholdelsen av en ønsket tilstand, for eksempel er det vanskelig å endre en tro hvis dette er funksjonelt for å opprettholde et godt bilde av seg selv, og i alle fall tar det tid å endre en tro fordi den nye informasjonen og erfaringer som de bekrefter det, de blir ikke oppfattet umiddelbart. I en studie ble for eksempel endringen i atferd hos hyperaktive gutter gitt stoffet plukket opp lettere av observatører enn av mødre, som fortsatte å referere til barnets tidligere oppførsel (Goodnow, 1988). Nært knyttet til tro har vi mentale fremstillinger. Moscovici (2005) sier at enhver menneskelig interaksjon forutsetter representasjoner, det vil si at vi får ideer til å stemme overens med bilder. Spesifikt ble de sosiale representasjonene om utviklingen av italienske voksne funnet å være av typen vs kulturtypen, og voksne trekker forklaringstypen fra det ene ekstreme til det andre, innatisme vs konstruktivisme, fra tid til annen, basert på mange påvirkninger, inkludert som, voksnes trossystemer, ansvarsoppfatning knyttet til rollen som spilles i forholdet til barn og det regulatoriske rammeverket som legitimerer forholdet i de forskjellige pedagogiske sammenhengene. Dette ville gjøre det mulig å unnslippe opplevelsen av ansvar i møte med mulige negative utfall av utvikling i hverdagen, og garantere selvtilliten til foreldre, lærere og lærere (Emiliani, 2002). En annen type representasjon som er veldig viktig for relasjoner er den interne driftsmodellen (MOI, Bowlby, 1969 i Main, 2008), som er dannet på grunnlag av interaktive erfaringer i tilknytningsforhold i tidlig barndom og som organiserer minner, oppfatninger og forventninger, påvirker formen og kvaliteten på påfølgende forhold, også av den grunn er tidlig barndom en tid med stor sårbarhet. Vårt sinn fungerer derfor på en slik måte at det forvandler opplevelser til ideer, tro og modeller, med sikte på å gi orden til virkeligheten og redusere dens kompleksitet.

Den automatiske bruken av kognitive ordninger fører oss imidlertid til å oppfatte noen virkelighetselementer mens vi ignorerer andre, og påvirker dermed vurderingen av situasjonen og den resulterende emosjonelle affektive og atferdsmessige responsen. Videre kan affektive tilstander påvirke oppfatningen av et objekt / subjekt ved å komplisere forholdet mellom tro og atferd. Kochanska (1990) intervjuet og observerte en gruppe deprimerte mødre og en gruppe sunne mødre, for å vurdere om mors overbevisning (autoritær / restriktiv og autoritativ / demokratisk relasjonsstil, foreldrenes rolletilfredshet; negativ affektivitet overfor barnet) var prediktiv deres kontrollstrategier, samt deres barns atferdsmessige respons. Hypotesen ble kun bekreftet for sunne mødre. Diagnosen av depresjon i stedet forutslo den en negativ evaluering av barnet. I tillegg brukte mødre, til fordel for en autoritativ utdanningsstil, mer positive insentiver og unngikk uoverkommelige inngrep, sammenlignet med de som fulgte den autoritære stilen; men bare for sunne mødre forutsa overholdelse av den autoritative stilen hyppig bruk av positive insentiver, og bare barna deres hadde en høy suksessrate i å starte en intervensjon med moren.

Voksne: Troen de har på barn i henhold til den nyeste forskningen

Annonse Forskning på rangering av intellektuelle evner hos 2- til 6-åringer fant at voksnes syn på barn er preget av fordommer eller stereotyper, for eksempel ble 2-åringer undervurdert, mens 6-åringer ble overvurdert (i Goodnow , 1988). Mer nylig har Bove (2004) undersøkt ideene til foreldre og lærere, og funnet at tro også diversifiserer innen sosiale grupper, som foreldre og lærere, i forhold til kulturen de tilhører og deres personlige historie. Generelt snakker mødre og lærere om livlige barn som 'holder seg foran' fortiden, veldig våkne også fordi de ville bli veldig stimulert. Foreldre erklærer at et kontinuerlig tilbud av stimuli og muligheter også tjener til å fylle foreldrenes fravær for arbeid, samtidig som tidene og mulighetene for spontan lek begrenses; lærerne ser derimot denne hyperstimuleringen som en livssituasjon som ikke reagerer på barnets vekstrater, men snarere på forventningene til den voksne. Når det gjelder behov, legger foreldrene vekt på følelsesmessige behov, det emosjonelle forholdet, som er nødvendig for å gjøre barnet trygt og derfor i stand til å utvikle uavhengighet og autonomi fra den voksne referansefiguren. Lærerne fremhever også 'behovet' for å bli sett og hørt. Utveksling, diskusjon og forhold rapporteres av både foreldre og lærere, sistnevnte mener det er nødvendig å lære å være autonom og å respektere reglene. Videre mener foreldre at det lille barnet først må lære å være sammen med andre tidlig. I denne forbindelse mener voksne feilaktig at den enkle eksponeringen av barn i en sosial kontekst er nok til å få dem til å utvikle sosial kompetanse “naturlig” (Emiliani, 2002). Fiorilli (2009) undersøkte de implisitte teoriene om lærernes intelligens, identifiserte de to polene, konstruktivistisk vs innatist, og bemerket at typen unnfangelse påvirker den relasjonelle stilen med eleven. For eksempel bruker konstruktivistlæreren i sin pedagogiske praksis aktiviteter som involverer eleven i en prosess med kunnskapskonstruksjon: han bedømmer ikke elevens svar ved å foreslå den rette, men stimulerer et søk etter svaret, og unngår enkel reproduksjon av begreper. To typer elever ser ut til å samsvare med denne praksisen: den første viser en egen motivasjon, så mye at de frivillig foretar grundige studier av de studerte fagene; det andre ser ut til å være mer drevet av en ytre motivasjon, det vil si av behovet for å oppnå tilstrekkelighet med minst mulig innsats.

Voksne og barn: hvilken relasjonsstil?

Erden og Wolfgang (2004), observerte barnehagelærere trent til å bruke forskjellige positive pedagogiske stiler, eller strukturert som følger:

  • Relasjonslytting (refererer til den humanistiske tanken Gordon, 1974, 1989)
  • Konfrontasjonskontrakt (læreren gir studenten makt til å bestemme hvordan hans oppførsel vil endres og oppfordrer ham til å lage en kontrakt for å endre; filosofien)
  • Regler-konsekvenser (består av en kontrollprosess som er relatert til den eksperimentelle atferdspsykologien).

Det er sett at, basert på den stereotype oppfatningen om at kvinner er mer inntrykkelige enn menn, og at de har bedre kommunikasjonsevner, brukte lærerne konfrontasjonskontraktstrategien med jenter, mens de hos mennene Regler-konsekvensstrategien, og gjorde systematiske forskjeller. kjønn.

Baumrind (1991) identifiserer foreldres tre forhold:autoritær(maksimal maktutøvelse uten å ta hensyn til barnets synspunkt, som tilsvarer barn som ikke er veldig omgjengelige, med lav selvtillit og sinte),autoritær(han forventer mye av barnet, er fast i sine forespørsler, men lytter til barnet som igjen vil vise seg ansvarlig, omgjengelig, følsom og uavhengig),ettergivende(kjærlig, inkonsekvent, gir ikke regler og barnets oppførsel vil være preget av impulsivitet og uansvarlighet). En fjerde profil ble deretter observert i forsømt pedagogisk stil (likegyldig:ber lite om å gi lite, med fokus på seg selv og som tilsvarer et barn med lav selvtillit og som utfører avvikende og kriminell oppførsel). Vi vet at foreldre ikke vedtar disiplinære strategier bare basert på personlige tilbøyeligheter, men tilpasser straffen til barnets overtredelse og endrer den i henhold til alder: de forlater fysiske og uberettigede straffer til fordel for andre metoder, for eksempel resonnering eller straff. indirekte når barnet vokser. Hoffman (1971) var blant de første til å påpeke at overdreven bruk av makt vekker følelser av opprør hos barn og ikke favoriserer anskaffelse av selvkontroll, dessuten gir den aggressive og ubehagelige forelderen først eksempel på bruk av makt for å nå sine mål, bli en negativ modell, som vil bli internalisert gjennom sosial læring (Bandura, 1977). I stedet fremmer en relasjonsstil, som bruker både induktive teknikker (som innebærer oppmerksomhet mot konsekvensene av ens handlinger på andre), og bruk av resonnement og overtalelse, moralsk utvikling og forståelse av andres behov (i Camaioni, Di Blasio, 2002).

En studie, som analyserer foreldrenes tro på forhold til barn, fant at voldelige foreldre sammenlignet med normale rapporterte at de var mindre fornøyde med barna sine og deres rolle som foreldre, brukte mer fysisk, verbal og materiell straff. (deprivasjon, restriksjoner) sammenlignet med resonnement, der de hevdet ikke å tro, og erklærte å gi mer verdi til kontrollen over barnet, snarere enn uavhengighet og autonomi, og viste større bekymring for barnet og en sterk sosial isolasjon (Trickett og Susman, 1988). Mer nylig har det blitt funnet, i tråd med ovennevnte, at foreldre med en autoritær og streng forholdsstil viser lave empati , tror på nytten av verbal og fysisk straff, og er også mest sannsynlig til å gi negative tilskrivninger til barnet (Rodriguez et al., 2016).

Miller (2005) uttaler at når barnet føler seg nektet og har blitt mishandlet under påskudd av å utdanne ham, vil han bli avhengig av foreldrene eller vikarene deres, og vil fortsette selv som voksen å forvente at noen skal fylle tomrommet som genereres av feilene som ble påført i barndommen. og som kroppen har hukommelse om: slik at det kan skje at når en forelder søker kjærlighet fra barna sine i stedet for å gi den, utløser en ond generasjonssyklus: syklusen til mishandling , ifølge hvilke voldelige voksne ble mishandlet som barn.

Når det gjelder relasjonsstilen til lærere / lærere, viser noen undersøkelser at studentene ser ut til å lære bedre i et klima der reglene setter grenser for valgmulighetene; Dette ser ut til å være i samsvar med observasjonen om at (større fra, Fuga dalla Libertà, 1941) jo større valgmulighetene er, desto større blir derfor den opplevde kompleksiteten og jo større behovet for orden, ønsket om regler og begrensninger, i et forsøk på å forenkle livssituasjoner. Faktisk, i en forskning på universitetsstudenter, var den autoritære stilen mest effektiv hos førsteårsstudenter som ikke allerede var orientert i retning av kilde til innflytelse, og fant korrespondansehypotesen delvis bekreftet (Mugny, et al., 2002 i Tomasetto, 2004): effektiviteten av en demokratisk eller autoritær innflytelsesstil vil avhenge av den relasjonelle konteksten der kommunikasjon foregår. Jeg legger til: den intuitive betraktningen at en universitetslærer og en lærer i barndommen eller primæren vil uttrykke svært forskjellige autoritære relasjonsstiler, om ikke bare for den forskjellige graden av asymmetri i forholdet lærer-elev.

multippel sklerose muskelsmerter

Lydighet fjerner absolutt ansvar, favoriserer avhending, men lærere, for å overføre informasjon og også som agenter for sosialisering, befinner seg i en posisjon til å be om disiplin og lydighet fra elevene, men de kan gjøre det på forskjellige måter: tvang (når autoritet bruker straff), belønning (når autoriteten er avhengig av tilfredsstillelse, kanskje av en avstemning), legitim makt (når autoriteten er anerkjent i en høyere hierarkisk posisjon), referansemakt (når myndighetens egenskaper induserer andre for å identifisere seg med det), og ekspertens kraft (som er anerkjent som autoritet for å ha kunnskap og kunnskap). De to første formene er plassert utenfor et pedagogisk forhold, og i de beste tilfeller oppnår de bare stillhet i klasserommet og selvtilfredshet; bare selvtilfredshet, ikke-internalisert læring, oppnår også legitim makt, mens referansemakt kan, takket være identifiseringsmekanismen, føre til anskaffelse av mer varig læring. Til slutt fører ekspertens kraft til en sann internalisering av kunnskap, siden studenten, uten frykt for straff eller spenningen i konkurransen om prisen eller avstemningen, rolig kan konsentrere seg om innholdet i kunnskapen. Det vil være nyttig å eliminere alt relatert til forholdet mellom styrke og konkurranse på skolen, hvor orden og en hierarkisk struktur kommer fra, men ikke en dyp endring (Butera og Buchs, 2004). Det er derfor beklagelig å observere at til tross for stor hengivenhet og / eller god profesjonalitet overfor den mindreårige, motstår autoritære relasjonsstiler fortsatt i dag, som, selv om de for det meste har mistet en veldig voldelig form, beholder sin mening og, derav resultatene. Dette skjer sannsynligvis fordi til tross for oppdagelsen av epigenetikk, som vi har sett, den innatistiske troen på utvikling fortsatt motstår og folk fortsetter å tro at genetikk ikke kan påvirkes av miljøet.

Jeg avslutter med en refleksjon av Emiliani (2002) som minner oss om hvordan ansvarsdimensjonen helt fra begynnelsen inkluderer et brudd med prinsippet som avhenger av naturen og kaller alle til personlig og bevisst engasjement og valg. Etter min mening består et grunnleggende kjennetegn ved den demokratiske relasjonsstilen i å være høflig, det vil si å være oppmerksom på den andre og anerkjenne hans verdighet. Å være høflig har ingenting å gjøre med 'god oppførsel', det handler ikke om å oppføre seg høflig for å respektere 'etiketten', hvis vi begrenser oss til dette, holder vi sannsynligvis fokuset på å overholde en rolle eller bilde av oss selv. Høflighet er derimot en observerbar ekstern atferd, som kommer fra en intern disposisjon knyttet både til anskaffelse av sosiale normer og moralske verdier, og til evnen til å forstå andres perspektiv, å sette seg i den andres sko, anerkjenne og respektere andres egenskaper. Høflighet forutsetter derfor utvikling av empati og perspektivtaking, og som vi har sett, påvirker antidemokratiske relasjonsstiler utviklingen av disse evnene hos barnet. Så hvorfor menneskeheten å omskrive Sciascia (jfr.Uglenes dag), er ikke bare et vakkert ord fullt av vind, det er å håpe at vi vil være i stand til å utløse en god sirkel, som begynner med å bli klar over vår dype tro på barn og som får oss til å utvikle en relasjonell stil basert på høflighet.